एक शरणार्थी शिविर में, जिसे स्थानीय लोग प्यार से और कड़वाहट से ‘प्रतीक्षा का गाँव’ कहते हैं, सैम नाम का एक टैटू कलाकार फिर से सुई उठाता है। केवल अब, सीमा पार एक व्यस्त कार्यशाला के बजाय, उसका कार्यस्थल एक छोटे से घर का संकरा आँगन है, और उसके ग्राहकों की संख्या घटकर कुछ ही लोगों तक रह गई है। चेंग बोरा, जिसे हर कोई सैम के नाम से जानता है, की कहानी स्पष्ट रूप से दर्शाती है कि कैसे एक भू-राजनीतिक संकट एक शिल्पकार को रातोंरात न केवल आय, बल्कि उसके सामान्य जीवन से भी वंचित कर सकता है।
प्रतीक्षा का गाँव और उसके निवासी
रोंग चाम, बंतेय मेअनचेय प्रांत में लगभग 400 हेक्टेयर भूमि पर फैला हुआ है और तीन हजार से अधिक घरों की सीधी पंक्तियों में फैला हुआ है। यहाँ उन परिवारों को लाया गया था जो कंबोडिया-थाई सीमा पर लड़ाई से भाग गए थे और अभी भी लौटने की अनुमति का इंतजार कर रहे हैं। युद्धविराम समाप्त हुए नौ महीने बीत चुके हैं, लेकिन घर अभी तक नहीं खुले हैं। कंबोडिया में मानवाधिकारों पर संयुक्त राष्ट्र के विशेष दूत टॉम एंड्रयूज के अनुसार, जिन लोगों को अभी तक लौटने में कामयाबी नहीं मिली है, उनकी संख्या 20,000 से अधिक है। बैंकॉक, बदले में, इनकार करता है कि उसके सैन्य अवैध रूप से कंबोडियाई क्षेत्र पर कब्जा कर रहे हैं, और एक द्विपक्षीय युद्धविराम समझौते का उल्लेख करता है, और दोनों देशों के बीच सीमा पार अभी भी बंद हैं।
सीमा कार्यशाला से पार्ट-टाइम नौकरियों तक
पहले सैम बुएंग ट्राकुओन में एक संपन्न टैटू स्टूडियो चलाता था – सीमा पर एक व्यस्त व्यापारिक बिंदु। “यह जगह बहुत व्यस्त थी, बहुत से लोग व्यवसाय कर रहे थे, और जब तक लड़ाई शुरू नहीं हुई तब तक पैसा आसानी से कमाया जाता था,” कलाकार याद करता है, उस मजबूत रेखा को देखते हुए जो अब उसे उसके पिछले जीवन से अलग करती है। थाई सीमा शिविर से केवल 20 किलोमीटर दूर है, और सैम का परिवार पुराने घर को देखने के लिए धातु की बाधा पर रुकता है। गुजारा करने के लिए, टैटू कलाकार को अन्य व्यवसायों को सीखना पड़ा: वह प्लंबर, इलेक्ट्रीशियन के रूप में पार्ट-टाइम काम करता है और शिविर में अपने पड़ोसियों के लिए छोटे निर्माण कार्य करता है।
संघर्ष के मुख्य तथ्य:
- कंबोडियाई और थाई सैनिकों के बीच संघर्ष का पहला दौर जुलाई 2025 में 800 किमी से अधिक की कुल सीमा के विवादित हिस्से पर भड़क उठा।
- लड़ाई का दूसरा दौर दिसंबर में हुआ, जिसके बाद युद्धविराम लागू हुआ।
- 1 अगस्त को, थाई विदेश मंत्रालय ने कहा कि प्रभावित नागरिकों की देखभाल थाई सरकार का आंतरिक मामला है।
- दोनों देशों के बीच सीमा पार अभी भी बंद हैं।
विभाजित परिवार
संकट ने कलाकार के परिवार को भी विभाजित कर दिया है। उनकी नौ साल की बेटी अपने पिता के साथ शिविर में रहने लौट आई है, जबकि उनका वयस्क बेटा रिश्तेदारों के साथ थाई पक्ष में रहा है। सैम दो मुख्य डर बताता है: वह कब अपने पुराने घर लौट पाएगा और क्या लड़ाई का तीसरा दौर शुरू होगा। ये वही सवाल हैं, उनके अनुसार, जो उन्हें सबसे ज्यादा परेशान करते हैं।
उत्तरजीविता की स्थिति में टैटू संस्कृति
नुकसान के पैमाने को समझने के लिए, दक्षिण पूर्व एशिया की टैटू संस्कृति को व्यापक रूप से देखना महत्वपूर्ण है। कंबोडिया और पड़ोसी देशों में, टैटूकरण केवल सड़क या उपसंस्कृति अभ्यास से कहीं अधिक हो गया है: बौद्ध रूपांकनों, सुरक्षा प्रतीकों और एक शिल्प परंपरा का मिश्रण है, जहां कलाकार सिर्फ एक निष्पादक नहीं है, बल्कि एक निश्चित सामाजिक वजन वाला व्यक्ति है। बुएंग ट्राकुओन जैसे सीमा व्यापारिक बिंदु ऐतिहासिक रूप से इस तरह की ‘सड़क’ टैटू संस्कृति के लिए प्रदर्शन के रूप में काम करते थे: ग्राहक पारगमन में आते थे, स्मृति के लिए काम का आदेश देते थे, और कलाकार को एक स्थिर प्रवाह प्राप्त होता था। जब सीमा बंद हो जाती है, तो यह पारिस्थितिकी तंत्र तुरंत बिखर जाता है – इसके साथ ग्राहक और शिल्प का कारण दोनों गायब हो जाते हैं।
संघर्ष क्षेत्र में एक मोबाइल कारीगर के लिए सैम की स्थिति विशिष्ट है: एक टैटू कलाकार अपनी कार्यशाला को अपने साथ नहीं ले जा सकता है, लेकिन वह अपने कौशल को ले जा सकता है। इसलिए, एक प्लंबर या इलेक्ट्रीशियन के रूप में पुन: प्रशिक्षण कमजोरी नहीं, बल्कि एक तार्किक अनुकूलन है। उसी समय, यहां तक कि शिविर की स्थितियों में भी, जहां एक कलाकार एक साधारण स्याही की बोतल में सुई को काला करता है और ग्राहक के घुटने पर काम करता है, टैटू का अर्थ एक निशान छोड़ने, इतिहास को रिकॉर्ड करने और पिछले जीवन से संबंध बनाए रखने के तरीके के रूप में बना रहता है। शायद टैटू संस्कृति का मुख्य लचीलापन यही है: यह युद्धों, आंदोलनों और बंद सीमाओं से बच जाती है क्योंकि यह कार्यशाला की दीवारों में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति के हाथों में और उस कहानी में रहती है जिसे वह बताने को तैयार है।