الحاخام الموشوم في الخضيرة: قصة تحول روحي ورمزية الوشوم في اليهودية

قصة دوفيد براسلافسكي ليست مجرد سيرة ذاتية لرجل دين، بل هي ظاهرة ثقافية حقيقية تتشابك فيها جماليات الوشم الحديثة، والممارسات الشرقية، والتصوف اليهودي العميق. طالب سابق من بلدة صغيرة في ولاية بنسلفانيا، مزين جسده بالوشوم، يقوم اليوم بتدريس الفلسفة الحسيدية على ساحل البحر الأبيض المتوسط. رحلته من البحث عن المعنى في البوذية إلى إنشاء مركز حاباد الناطق بالإنجليزية في الخضيرة الإسرائيلية توضح كيف يمكن للرموز الخارجية على الجلد أن تتعايش مع التحول الروحي الداخلي، لتصبح جسراً بين العوالم.

رحلة من الحبر إلى المعاني: كيف تولد هوية جديدة

نشأ دوفيد في مستوطنة صغيرة بالقرب من بيتسبرغ، حيث كانت عائلته الوحيدة اليهودية بين ستة آلاف نسمة. في مثل هذا العزلة، غالباً ما تضعف الجذور الثقافية، وتفسح المجال للبحث العالمي. في سن المراهقة، انجذب دوفيد إلى التأمل والتعاليم الشرقية. كانت الوشوم التي ظهرت في تلك الفترة بالنسبة له ليست مجرد زينة، بل بيان بصري لبحثه، محاولة لتثبيت مراحل تطوره الداخلي على جسده. في عالم ثقافة الوشم، كل رسم هو علامة فارقة، وبالنسبة للحاخام المستقبلي، أصبحت هذه الصور بمثابة سجل لحياته ما قبل الدينية.

جاء التحول خلال سنوات الجامعة. لقاء مع حاخام من حركة حاباد فتح له عالماً أعمق وأكثر تعقيداً من الممارسات الشرقية. دراسة فصول التوراة الأسبوعية والغوص في الفكر الحسيدي أعطى دوفيد الهيكل والعمود الفقري الروحي الذي بحث عنه عبثاً في الأديرة البوذية. ومع ذلك، بقيت الوشوم معه – كتذكير بالماضي وكأداة فريدة للتواصل مع أولئك الذين يشعرون بأنهم “غرباء” في الأطر الدينية التقليدية.

رمزية الجسد في اليهودية: أساطير وحقائق

هناك أسطورة شائعة بأن الأشخاص الذين لديهم وشوم لا يُدفنون في المقابر اليهودية. بصفتي خبيراً، يجب أن أؤكد: هذا وهم. على الرغم من أن التوراة (سفر اللاويين 19:28) تحتوي على حظر صريح على عمل “جروح” و “كتابات” على الجسد، فإن وجود وشم لا يحرم الشخص من مكانته في المجتمع. في الممارسة الهالاخية الحديثة، يُنظر إلى الوشم على أنه فعل تم ارتكابه في الماضي، ولا يعيق النمو الروحي في الحاضر.

• السياق التاريخي: في العصور القديمة، غالباً ما ارتبطت الوشوم بالعبادات الوثنية التي سعى اليهودية إلى الابتعاد عنها.
• الجانب الأخلاقي: يُنظر إلى الجسد في التقليد اليهودي على أنه وعاء للروح، “مستأجر” من الخالق، مما يفرض التزامات معينة للحفاظ عليه.
• النهج الحديث: يوضح حاخامات مثل براسلافسكي أنه يمكن العثور على “شرارات القداسة” حتى في الأماكن التي لا يتوقع فيها أحد رؤيتها – تحت طبقة من حبر الطباعة على الجلد.

ميريام: عندما تلتقي أفريقيا وأوروبا

قصة زوجة الحاخام، ميريام، تستحق دراسة منفصلة. إنها تنحدر من قبيلة في الكاميرون لها جذور يهودية عميقة. رحلتها إلى إسرائيل مرت عبر فرنسا، حيث أكملت عملية التحول الديني (القبول باليهودية). هذا الاتحاد – بين شخص من ريف أمريكا وابنة أراضٍ أفريقية – يعكس بشكل مثالي الروح العالمية وفي نفس الوقت التقليدية العميقة للخضيرة الحديثة. شعرت ميريام قبل الزواج بارتباط خاص بهذه المدينة، وكان حدسها هو الذي قاد العائلة إلى إنشاء مجتمع على الساحل.

الخضيرة: مركز جذب جديد لـ “الناطقين بالإنجليزية”

تشهد مدينة الخضيرة، وخاصة منطقة جيفات أولغا الساحلية، طفرة حقيقية في السنوات الأخيرة. إذا كان السكان الرئيسيون في السابق هم القادمون من الاتحاد السوفيتي السابق وإثيوبيا وفرنسا، فإن اليوم تتشكل هنا طبقة قوية من المهاجرين الناطقين بالإنجليزية. الأسباب واضحة:

1. إمكانية الوصول إلى السكن مقارنة بتل أبيب أو القدس.
2. القرب من البحر وإيقاع الحياة الهادئ.
3. مؤسسات تعليمية عالية الجودة للأطفال.

انتقل دوفيد وميريام براسلافسكي إلى هنا في مارس 2025 تحت إشراف الحاخام يوسف بوتمن. مهمتهم هي خلق بيئة مريحة لأولئك الذين اعتادوا على مناقشة الأسئلة الفلسفية العميقة باللغة الإنجليزية. بالنسبة للعديد من المهاجرين، مثل ليو لوفلر، كان ظهور “حاباد الناطق بالإنجليزية” بمثابة خلاص من العزلة الاجتماعية. “عندما وصلت إلى هنا قبل أربع سنوات، كنت بالكاد أعرف متحدثين آخرين باللغة. الآن لدينا مجتمع كامل”، كما يقول.

أساليب العمل: من المقاهي إلى الدروس الليلية

يستخدم الحاخام دوفيد نهجاً غير رسمي، والذي يحظى بتقدير كبير في مجتمع الوشم وبين الشباب. إنه لا ينتظر حتى يأتي الناس إلى المعبد – بل يذهب إلى الأماكن التي يقضون فيها وقتهم. دروس التوراة الأسبوعية في المقاهي المحلية، والدروس الليلية (شيوريم) مباشرة في الشقة، واجتماعات نساء روش حودش التي تديرها ميريام – كل هذا يخلق جواً من “اليهودية بوجه إنساني”.

يقول عميرام بنشيتريت، الذي انتقل من لوس أنجلوس، إن ابنه كان يفتقر إلى بيئة ناطقة بالإنجليزية لدراسة التقاليد. أدى التعرف على دوفيد في مقهى فرنسي عادي إلى تغيير الوضع. “الحاخام براسلافسكي يعرف كيف يتحدث مع الشباب على مستواهم. الآن ابني متعطش للمعرفة الجديدة”، يقول عميرام. هذا هو الهدف الرئيسي: تحويل “التمرد الخارجي”، الذي كانت وشوم دوفيد رمزاً له ذات يوم، إلى “بحث داخلي” عن الحقيقة.

نظرة خبيرة على ثقافة الوشم في سياق الدين

بالنسبة لفنان الوشم المحترف أو محب فن الوشم، فإن قصة “الحاخام الموشوم” هي إشارة مهمة إلى أن الحدود بين الثقافات الفرعية والمؤسسات التقليدية تتلاشى. في صناعة الوشم، نرى غالباً استخدام الرموز الدينية (الصليب، الماندالا، الحروف العبرية) من قبل أشخاص بعيدين عن الإيمان. هنا نلاحظ عملية عكسية: شخص يحمل سمات ثقافة فرعية يصبح حاملاً لتقليد قديم.

الجانب	النظرة التقليدية	نهج الحاخام براسلافسكي
الوشوم	رمز محظور يتطلب الإخفاء	جزء من التاريخ الشخصي، يساعد على إيجاد لغة مشتركة مع الآخرين
التعليم	صرامة ضمن إطار اليشيفا	دمج الفلسفة في الحياة اليومية (المقاهي، المنزل)
المجتمع	مجموعة مغلقة على أساس عرقي	مساحة مفتوحة للناطقين بالإنجليزية من أي خلفية

مستقبل المجتمع في جيفات أولغا

تخطط عائلة براسلافسكي لافتتاح روضة أطفال وتوسيع البرامج التعليمية. إنهم لا ينشئون مجرد مركز ديني، بل نظام بيئي كامل للدعم. يشمل ذلك تنظيم وجبات احتفالية، ومساعدة الأسر الشابة، وحتى إنشاء “مجموعات رعاية” لأولئك الذين يجدون أنفسهم في وضع صعب. بالنسبة للخضيرة، هذا مستوى جديد من الاندماج الاجتماعي، حيث تصبح اللغة (الإنجليزية) والقيم المشتركة أساساً للنمو.

خلاصة القول، يمكن القول إن وشوم الحاخام دوفيد ليست عائقاً، بل هي ميزته الفريدة. في عالم يقدر فيه الصدق فوق كل شيء، فإن انفتاحه بشأن ماضيه يثير الثقة. إنه يثبت أن الطريق إلى النور يمكن أن يبدأ من أي نقطة، حتى لو كانت تلك النقطة تحمل وشماً في وقت ما. حياته هي مثال حي للمفهوم الحسيدي “التشובה” (العودة)، الذي لا يعني التخلي عن الذات السابقة، بل تحويل كل الخبرات المتراكمة إلى طاقة بناءة.

اليوم، عندما تتجول في كورنيش الخضيرة وترى شخصاً يجمع بين قسوة جماليات الوشم وليونة المرشد الروحي، فاعلم: أمامك فصل جديد في تاريخ إسرائيل الحديث. فصل له فيه كل رمز، سواء كان حرفاً في لفيفة التوراة أو وشماً قديماً على الساعد، معنى ويؤدي إلى هدف مشترك – البحث عن المعنى في هذا العالم المعقد.