في مخيم للاجئين، والذي يسميه السكان المحليون بلطف ومرارة في نفس الوقت “قرية الانتظار”، يعود فنان الوشوم المسمى سام إلى الإبرة مرة أخرى. لكن الآن، بدلاً من ورشة عمل صاخبة على المعبر الحدودي، أصبح مكان عمله هو الفناء الضيق لمنزل صغير، وقد تقلصت قاعدة عملائه إلى عدد قليل من الأشخاص. قصة تشنغ بورا، المعروف باسم سام، توضح بشكل جلي كيف يمكن للأزمة الجيوسياسية أن تحرم الحرفي بين عشية وضحاها ليس فقط من دخله، بل ومن حياته المعتادة.
قرية الانتظار وسكانها
تشغل رونغ تشام حوالي 400 هكتار من الأراضي في مقاطعة بانتيه مينيه وتمتد في صفوف مستقيمة لأكثر من ثلاثة آلاف منزل. تم نقل العائلات التي فرت من القتال على الحدود الكمبودية التايلاندية إلى هنا، ولا تزال تنتظر السماح لها بالعودة. مرت تسعة أشهر منذ وقف إطلاق النار، لكن المنازل لم تُفتح بعد. وفقًا لتقديرات المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحقوق الإنسان في كمبوديا، توم أندروز، فإن عدد الأشخاص الذين لم يتمكنوا من العودة حتى الآن يتجاوز 20 ألفًا. من جانبها، تنفي بانكوك أن قواتها تحتل بشكل غير قانوني الأراضي الكمبودية، وتشير إلى اتفاق ثنائي لوقف إطلاق النار، ولا تزال المعابر الحدودية بين البلدين مغلقة.
من ورشة الحدود إلى الأعمال المؤقتة
في السابق، كان سام يدير استوديو وشم مزدهرًا في بوينغ تراكون، وهي نقطة تجارية حيوية على الحدود. يتذكر الفنان، وهو ينظر إلى الخط المحصن الذي يفصله الآن عن حياته السابقة: “كان هذا المكان مزدحمًا للغاية، وكان الكثير من الناس يمارسون الأعمال التجارية، وكانت الأموال تُجنى بسهولة حتى بدأ القتال”. تقع الحدود التايلاندية على بعد 20 كيلومترًا فقط من المخيم، وتتوقف عائلة سام عند الحاجز المعدني لإلقاء نظرة على المنزل القديم. لتغطية نفقاته، اضطر فنان الوشوم إلى تعلم مهن الآخرين: يعمل سباكًا وكهربائيًا ويقوم بأعمال بناء صغيرة للجيران في المخيم.
حقائق رئيسية عن الصراع:
- اندلع أول جولة من الاشتباكات بين القوات الكمبودية والتايلاندية في يوليو 2025 على قطاع متنازع عليه من الحدود المشتركة التي يزيد طولها عن 800 كيلومتر.
- جاءت الجولة الثانية من القتال في ديسمبر، وبعدها دخل وقف إطلاق النار حيز التنفيذ.
- في 1 أغسطس، صرحت وزارة الخارجية التايلاندية بأن رعاية المواطنين المتضررين هي شأن داخلي للحكومة الكمبودية.
- لا تزال المعابر الحدودية بين البلدين مغلقة.
عائلة ممزقة
لقد قسم الأزمة عائلة الفنان نفسها. عادت ابنته البالغة من العمر تسع سنوات للعيش مع والدها في المخيم، بينما بقي ابنه البالغ في الجانب التايلاندي مع بعض الأقارب. يذكر سام خوفين رئيسيين: متى سيتمكن من العودة إلى منزله السابق، وهل ستبدأ جولة ثالثة من الأعمال القتالية. هذه هي الأسئلة، حسب قوله، التي تقلقه أكثر من غيرها.
ثقافة الوشم في ظروف البقاء
لفهم حجم الخسارة، من المهم النظر إلى ثقافة الوشم في جنوب شرق آسيا بشكل أوسع. في كمبوديا والدول المجاورة، تجاوز الوشم منذ فترة طويلة كونه مجرد ممارسة في الشارع أو ثقافة فرعية: هنا تتشابك الدوافع البوذية والرموز الوقائية والتقاليد الحرفية، حيث لا يكون الفنان مجرد منفذ، بل شخصية ذات وزن اجتماعي معين. كانت نقاط التجارة الحدودية مثل بوينغ تراكون تاريخياً واجهات لهذه الثقافة “الرحالة” للوشم: كان العملاء يأتون عابرين، ويطلبون أعمالاً كتذكار، وكان الفنان يحصل على تدفق مستمر. عندما يتم إغلاق الحدود، تنهار هذه المنظومة البيئية على الفور – معها يختفي العملاء، ويختفي سبب الحرفة نفسها.
وضع سام نموذجي للحرفي المتنقل في منطقة نزاع: لا يستطيع فنان الوشوم حمل استوديو معه، ولكنه يستطيع حمل مهارته. لذلك، فإن إعادة التأهيل كسباك أو كهربائي ليست ضعفًا، بل هي تكيف منطقي. في الوقت نفسه، حتى في ظروف المخيم، حيث يقوم الفنان بتلوين الإبرة في علبة بسيطة من الحبر الأسود ويعمل على ركبة العميل، يظل معنى الوشم نفسه كطريقة لترك أثر، وتثبيت التاريخ، والحفاظ على الارتباط بالحياة السابقة. هذا، ربما، هو الثبات الرئيسي لثقافة الوشم: إنها تتجاوز الحروب، والانتقالات، والحدود المغلقة، لأنها لا تعيش في جدران الورشة، بل في أيدي الإنسان وفي القصة التي هو مستعد لسردها.