उत्तरजीविता के प्रतीक के रूप में टैटू: कॉर्नेल में जेन वांग की परियोजना

टैटू लंबे समय से विद्रोह का प्रतीक या कुलीन वर्ग का चिह्न नहीं रहा है। आज यह एक ऐसी भाषा है जिसके माध्यम से व्यक्ति स्वयं से—और दुनिया से—बात करता है। इसी संदर्भ में कॉर्नेल विश्वविद्यालय की छात्रा (बैच 2029) और लाइसेंस प्राप्त टैटू कलाकार जेन वांग की कहानी को पढ़ा जाना चाहिए, जिन्होंने यौन हिंसा से बचे लोगों के लिए एक प्रतीक को उन सभी के लिए मुफ्त में टैटू करने का निर्णय लिया जो इस संकेत को स्वीकार करने के लिए तैयार हैं।

स्थायित्व क्यों

वांग टैटू को अभिव्यक्ति के एक ऐसे रूप के रूप में देखती हैं जिसे चरम सीमा तक ले जाया गया है: यहाँ अंतरंगता और जोखिम एक साथ मिलते हैं। वह बताती हैं, «इस तरह के निर्णय के स्थायित्व में अपनी सुंदरता है। टैटू में बहुत गहरा अर्थ होता है। वे जीवन के किसी महत्वपूर्ण दौर या किसी विशेष क्षण को दर्शा सकते हैं।» उनका पहला टैटू अठारह वर्ष की आयु में बना था—कान के पीछे एक चीनी अक्षर, 家恩 (जिसे ‘जिया-एन’ पढ़ा जाता है), जिसका अर्थ है समुदाय और कृतज्ञता। तब से, शरीर उनके लिए एक कैनवास नहीं, बल्कि एक व्यक्तिगत संग्रह बन गया है।

शौक से अभ्यास तक

कॉर्नेल में अपने पहले सेमेस्टर में ही उन्होंने एक स्थानीय सैलून में इंटर्नशिप शुरू की, सेमेस्टर के अंत तक लाइसेंस प्राप्त किया और अपने छात्रावास के कमरे से ही पहले ग्राहकों को टैटू बनाना शुरू कर दिया। शुरुआत में, लोग बिना किसी ऑनलाइन विज्ञापन के, मौखिक प्रचार के माध्यम से उनके बारे में जानते थे। टर्निंग पॉइंट तब आया जब स्टूडेंट असेंबली में यौन हिंसा पर सार्वजनिक सुनवाई हुई, जहाँ वांग ने अपने अनुभव के बारे में बताया और यह भी बताया कि विश्वविद्यालय ने उनकी शिकायत पर कैसी प्रतिक्रिया दी। टाइटल IX के तहत प्रक्रिया दूसरे सेमेस्टर के जनवरी में शुरू हुई, लेकिन मई तक इसमें कोई प्रगति नहीं हुई। उन्होंने बिना किसी संस्थागत निष्कर्ष के खुद ही जांच बंद कर दी।

गुलाब और आग

परीक्षा के दौरान, छात्रावास के कमरे में, वांग ने अपने पैर पर एक डिज़ाइन बनाया और टैटू किया, जिसे अब वह अन्य बचे हुए लोगों को पेश करती हैं: आग के साथ लिपटा हुआ एक गुलाब। यहाँ प्रतीकवाद आकस्मिक नहीं है। गुलाब सुंदरता है, आग जीवन और विनाश दोनों है। साथ में, वे यह बताते हैं कि आघात किसी व्यक्ति को मिटाता नहीं है, बल्कि उसके स्वरूप का हिस्सा बन जाता है। वांग जोर देकर कहती हैं, «यह कोई जमी हुई बुरी याद नहीं है। यह इस बात की स्वीकृति है कि कुछ हुआ था, और उससे विकास हुआ है।»

पैमाना और समुदाय

मांग अप्रत्याशित थी: लेख प्रकाशित होने के समय तक संख्या पचहत्तर के करीब पहुंच रही थी। वांग कक्षाओं से पहले, बीच में और बाद में टैटू बनाती हैं, एक व्यस्त कार्यक्रम का पालन करती हैं। उनके अनुसार, इस परियोजना ने बचे हुए लोगों और समर्थकों के समुदाय को एकजुट किया है, और यह शायद इस चर्चित मामले की पृष्ठभूमि में कुछ सकारात्मक पहलुओं में से एक है। संदर्भ यह है: जेन डो का मुकदमा अक्टूबर 2024 में ची फाई बिरादरी के घर में नशीली दवाओं के उपयोग और सामूहिक बलात्कार के लिए मजबूर करने का आरोप लगाता है। इस मामले ने राष्ट्रीय स्तर पर हलचल मचा दी, छात्र विरोध प्रदर्शन हुए और विश्वविद्यालय प्रशासन पर कड़ी नजर रखी गई।

विशेषज्ञ की दृष्टि

टैटू संस्कृति के दृष्टिकोण से, वांग का यह कदम केवल दान नहीं है। यह शारीरिक स्वायत्तता के साथ काम करना है: एक व्यक्ति, जिसका शरीर उसकी इच्छा के विरुद्ध इस्तेमाल किया गया था, टैटू के माध्यम से उस पर अपना अधिकार वापस पा लेता है। यहाँ स्थायी चिह्न पहचान के लंगर के रूप में कार्य करता है, न कि पीड़ित होने की याद दिलाने के रूप में। वैश्विक अभ्यास में, ऐसे «टैटू अनुष्ठान» पहले से ही मौजूद हैं—सैन्य स्मारक टैटू से लेकर संकटों के टैटू मार्कर तक—लेकिन «मुफ्त + विशिष्ट सामाजिक एजेंडा + लेखक-उत्तरजीवी» का संयोजन कॉर्नेल के मामले को विशेष रूप से महत्वपूर्ण बनाता है।

वांग की कहानी दिखाती है कि कैसे टैटू संस्कृति विकसित हो रही है: एक सौंदर्य विकल्प से सार्वजनिक अभिव्यक्ति और आपसी सहायता के उपकरण के रूप में। और शायद, आज यही इसकी मुख्य शक्ति है।