في قرية بوسكالان الجبلية، حيث يبدو أن الزمن يتدفق أبطأ من أي ركن آخر في الفلبين، وجدت أبو وانغ أود، البالغة من العمر 109 عامًا، نفسها مرة أخرى في مركز الضجة الإعلامية. هذه المرة، السبب ليس جلسة أخرى للوشم التقليدي (باتوك)، بل قصة عن سائح أجنبي طلب من العجوز رسم نمط تقليدي على جزء حميمي من جسده. أصدرت السلطات المحلية في تينغليان بمقاطعة كالينغا بيانًا ذكّرت فيه الجمهور بحدود المسموح به وأن التراث الحي لا ينبغي أن يتحول إلى موضوع للتجارب.
اندلعت الأزمة بعد ظهور تقارير عبر الإنترنت حول طلب “غير لائق”. طلبت سلطات المقاطعة، في بيان نشر على صفحتها على فيسبوك، من السياح وصناع المحتوى وجميع الأطراف المعنية الالتزام بالآداب الثقافية. الفكرة الرئيسية للبيان واضحة تمامًا: لا ينبغي أن يصبح وشم باتوك في كالينغا مجرد شيء جديد أو مشهد أو تحدٍ شخصي. في الوقت نفسه، يؤكد النص أن أبو وانغ أود ربما لم تر شيئًا خاطئًا في الطلب ووافقت على تنفيذه، لكن موافقة الفنان لا تجعل الطلب نفسه لائقًا.
أين يكمن الخط الفاصل بين الاهتمام والغزو
في الأوساط الخبيرة لثقافة الوشم، تُناقش مثل هذه الحالات بمشاعر مزدوجة. من ناحية، باتوك ليس مجرد رسم على الجلد، بل هو طقس يحمل فيه كل عنصر من عناصر النمط معنى: العمر، المكانة، الارتباط الروحي بالأجداد. من ناحية أخرى، عندما يدخل التقليد مجال السياحة العالمية، فإنه يواجه حتمًا طلبات لا يعتبرها مقدموها غريبة حتى. بالنسبة لشخص نشأ في ثقافة يكون فيها الوشم جزءًا من مرحلة البلوغ والهوية، قد تبدو فكرة “رسم نمط في مكان آخر” سخيفة، ولكن بالنسبة للمراقب الخارجي، إنه مجرد مكان آخر على الجسم.
في بيانها، فصلت سلطات تينغليان بعناية بين شيئين: القرار الشخصي للفنان ومسؤولية الزائر. تعكس اقتباس من البيان هذا الموقف: “نحن نحترم القرار الشخصي لأبو وانغ أود كـ (ميمباتوك)، لكننا نؤكد أن الزوار ملزمون بالتعامل مع تقاليد كالينغا بالاحترام والحساسية والفهم الثقافي”. هذا فارق دقيق مهم لأنه لا يضع حدًا لأبو وانغ أود نفسها، بل يحول التركيز إلى أخلاقيات أولئك الذين يأتون “للتجربة”.
الثقافة ليست مجرد دعامة
تجدر الإشارة بشكل منفصل إلى الصياغة التي ربما أصبحت الشعار الرئيسي للنقاش بأكمله: “تعالوا إلى كالينغا بفضول، ولكن أيضًا باحترام. ثقافتنا ليست مجرد دعامة. تقاليدنا ليست مزحة. تراثنا ليس تذكارًا”. بالنسبة للقارئ الناطق باللغة الروسية، الذي اعتاد على أن الوشم أصبح زينة جماهيرية منذ فترة طويلة، قد تبدو هذه الكلمات صارمة بشكل مفرط. ولكن في سياق باتوك، هذه ليست صرامة، بل شرط أساسي للتواصل: أنت لا تأتي من أجل “رسم جميل”، بل إلى مساحة يتم فيها رسم النمط يدويًا باستخدام الأشواك والأصباغ النباتية، حيث يمكن أن تستغرق العملية ساعات، والنتيجة – ترافق الشخص مدى الحياة.
للتوضيح، يمكن تسليط الضوء على عدة مبادئ، والتي تكمن في جوهر هذا البيان:
- باتوك هو طقس، وليس خدمة حسب الطلب “ارسم أي شيء”.
- يتم تحديد مكان رسم النمط بالتقاليد، وليس براحة أو جرأة العميل.
- موافقة الفنان لا تلغي مسؤولية الضيف عن صياغة الطلب.
- الاهتمام الدولي مرحب به، ولكن فقط بشرط الرغبة الصادقة في التعلم، وليس الاستهلاك.
لماذا أبو وانغ أود شخصية ذات نطاق وطني
لفهم سبب كون رد فعل السلطات مدروسًا، يجب أن نتذكر من هي أبو وانغ أود. إنها كنز وطني معترف به في الفلبين، وحاصلة على وسام الاستحقاق الرئاسي وجائزة Dangal ng Haraya للتراث الثقافي غير المادي من اللجنة الوطنية للفنون والثقافة. تعيش في قرية بوسكالان الجبلية النائية وتنقل تقنية باتوك، التي كانت على وشك الانقراض، لعقود. من بين أولئك الذين وثقوا بها بشرتهم، ليس فقط السكان المحليون، بل أيضًا شخصيات معروفة: الكوميدي الفلبيني الأمريكي جو كوي، والممثل بيولو باسكوال، وملكة جمال الفلبين السابقة ميشيل دي، ومقدمة البرامج التلفزيونية كيم أتيازا.
لهذا السبب، يُنظر إلى كل “حادث” جديد حول اسمها ليس كقصة عادية، بل كاختبار لمدى ثبات الحدود بين التراث الحي وتعبئته السياحية. في ثقافة الوشم العالمية، حيث تتلاشى الحدود بين المقدس والزخرفي عامًا بعد عام، تذكرنا قضية أبو وانغ أود: هناك ممارسات لا يمكن اختزالها في المحتوى، وهناك أشخاص لا تعتبر وظيفتهم ترفيهًا للشجعان. الاحترام في هذه الحالة ليس مجرد مجاملة، بل شرط لبقاء التقليد على قيد الحياة في القرن القادم.